阅读三高僧

永恒之流刹那刹那，就像禅翻译过来就叫“禅那”。是什么让读者心动？禅与诗又如何自我完成？或许禅而无禅，可能预设了“纯禅”？当年，释尊拈花，迦叶微笑，用六祖惠能的话来说，便是“直了性”印心传法。在此意义上，纯禅应为禅中之禅，也就是说，禅到不像禅。所谓无心之得，往往就是禅的方式。

纯禅直观源于三重体验。第一重为混沌体验。所谓混沌，也就是原初，乃本来面目，不存在后天习性，不刻意，不做作，囫囵般活泼泼。这一重体验将导向本能认知。不少表现日常性的禅诗，便有此种本能认知的特征。第二重体验乃机锋体验。所谓机锋，便是禅之消息，应机开显。这一重体验将导向直觉认知。所谓直觉，便是魔鬼的心跳，召唤某种形式感。不少偈语式的禅诗，尤其是悟道偈，此种直觉认知的特征最为明显。第三重体验是终极体验。所谓终极，便是最后的证悟，圆顿乃标志。这一重体验将导向无漏认知。禅诗的品质或者解释，由此三重体验决定。而纯禅直观之下，体验即认知，认知即体验；或者说，内容即形式，形式即内容。所谓诗禅互照，便产生绝对的美。

第一重体验。黄龙慧开《春花秋月》——

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

一年四季，春花秋月，夏风冬雪，本来面目（自然法则），从来就是，关键是夏着一“凉”字，四季便因自性的清凉而遍历，也就是说，倘若内心了无牵挂，清凉遍大千，人与自然和谐相处，其乐融融。透过此原初体验，本能呈现无始以来“自性清凉”的种种妙用，而“好时节”便为时间节点，同时也印证了“平常心是道”。

第二重体验。六祖惠能《悟道偈》——

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

六祖惠能天生就表现出“根器大利”，曾闻金刚经而自悟，颇有大慧根，后在五祖弘忍门下，当神秀吟出偈语：

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

惠能便应机唱出上述偈语，舍渐从顿，达致直觉认知，径自心下大悟。透过此机锋体验，禅中之机呼之欲出，“洵窥本体”（饶宗颐语）。而禅中之机，也导致历代不少亦偈亦诗的精品偈子涌现。

第三重体验。民国印光祖师《上堂偈》——

拨动曹源一滴水，

直下流通遍大千。

若人稍取沾唇吻，

五蕴虚空万德圆。

“曹源一滴水”喻指六祖所开创南禅之法乳，并暗示本土《坛经》流播之广，学人受惠之深，而“五蕴虚空万德圆”，便开启终极体验与无漏认知，表现了曹溪禅及其顿悟说强大的生命力。透过此终极体验，无漏智慧等同中国禅宗某种“智慧之源”。原初（一滴水）即终极（万德圆），终极即原初。纯禅圆熟乃顿悟品质，法喜充满整个世界。

总体而言，纯禅三重体验并非铁板钉钉，具体应用也是“你中有我，我中有你”，相互渗透，又各有侧重。齐己禅师《巫山高》，便呈现混沌互渗气象——

巫山高，巫女妖，

雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。

秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。

千岩万壑花皆坼，但恐芳菲无正色。

不知今古行人行，几人经此无秋情。

云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。

巫山是很神秘（“襄王有梦，神女无情”便神秘得暧昧且飘忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交欢的象征）的，巫山更是绚烂后终极的平淡。远远望去，远山即近景，行云即流水，流水即秋情，语默皆动静，而梵音了无可觅，况且“十二峰头插天碧”一句，极具纯禅直观的张力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回归平淡，而“插天碧”又让原初与终极雄浑交集，使纯禅境遇趋于美的极致。透过此互渗式体验，便立体呈现了山水（巫山）复合之性格与禅意态特点。

所谓高僧，即佛门大德。皎然、贯休、齐己被称为“三高僧”，他们有一个共同点，自幼与佛门有缘，且得享高寿，堪称法缘深厚。作为诗僧，他们还有一个特点，那就是纯禅直观，不同程度调动了三重体验。笔者深为皎然、贯休、齐己三位禅师的诗歌所打动，也倍感受用无穷，确是神清气爽。斗胆便用纯禅直观模式作为鉴赏标准，特此申明。

皎然悟性奇高，以悟入诗，诗心犹锐，哪怕是赠答送别、游山玩水，无不透过纯禅直观，活泼泼将冷抒情转化为“文字般若”，且诗意与禅思实现了“无缝对接”，仿佛月印千江而片水无痕。如果说，王维的诗歌感觉是“画”出来的，那皎然的诗歌感觉应是“泡”出来的。前者主诗画同构，后者主禅茶一味。作为纯禅直观的诗僧，皎然禅师所处的诗歌位置，恰恰是“独立无四邻”。时至今日，皎然诗歌远未得到应有的认识与重视。

贯休有底线思维，尤以“州亦难添，诗亦难改”闻名，从诗歌观念上看，他认为诗是“经天纬地物，动必计仙才”，这样便把诗歌提升到儒道互补的思想高度。而“经天纬地物”无疑是儒家的认知方式；而“动必计仙才”却是道家的想象方式。其次，从“乾坤有清气，散入诗人脾”，到“诗须出世清”、“诗语更清狂”等等片段式的表述来看，显然体现了纯禅直观的特点。总之，儒、道、释已在贯休禅师的诗歌观念中合流，并转换为“茫茫四大愁杀人”的纯粹歌吟。

齐己的诗歌创作不仅整体质量较高，且越老诗也写得越好，并对自己的五、七言诗较为自信或者满意，所谓“五七字中苦，百千年后清”。在“三高僧”中，同样作为纯禅直观的诗人，皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显，贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近，而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法，糅合了抽象与形象：“月华澄有象，诗思在无形”，“诗心何以传，所证自同禅”，“余生消息外，只合听诗魔”。值得注意的是，“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述，具有创造性的辩证张力，而“听诗魔”便是听从内心的召唤，纯粹性程度也较为高企。想象中，齐己持诗穿越了时空，笑眯眯来到我们读者的面前：“还防朗月清风夜，有个诗人相访来”。